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龍樹(Nāgārjuna （約2/3世紀）)，古印度佛教哲學家。大乘佛教中觀派的奠基者。關于他的生平，有各種不同的傳說。據(jù)傳他出生在南印度毗達婆國，屬婆羅門種姓。幼年曾學“五明”，其后皈依佛教。初習小乘教規(guī)，后在雪山一帶得大乘經(jīng)典，系統(tǒng)地闡述并確立了大乘佛教中觀派的理論，深受南印度安達羅王朝的引正王的推崇，晚年住在黑峰山（今哥斯坦河上游）。一說晚年住在阿摩羅縛底大塔西北50公里的吉祥山，并傳其為王子所殺。

龍樹進一步發(fā)揮了大乘佛教般若經(jīng)的空性思想。所謂“空”既不是“零”也不是“空無”，而是指“不可描述的”實在。他認為世界上一切事物以及人們的認識，包括感覺、概念、意識和地、水、火、風等元素都是一種相對的、依存的關系，是假借的概念（假名），是不真實的，它們本身沒有獨立的實體性或自性（無自性）。宇宙萬物的真實相是“空”，亦是“中道”。所謂“中道”就是不能用言語分別，不能用概念親證的一種最高存在，也就是“非有、非無、非亦有亦無、非非有非無”。又認為，有為法空，無為法亦空。我空，無我亦空。生死空，涅槃亦空。既然一切皆空，那么，森林羅布的世間萬物又作何解釋？為了解決這一矛盾，龍樹提出了二諦（真諦和俗諦）說。他說，佛陀為那些被無明覆蓋的凡夫說法時，采用俗諦，承認世界和眾生的真實存在；為那些已經(jīng)消除無明、洞察真理的人說法時，采用真諦，否認世界和眾生的真實性。他認為只有從俗諦入手，才能達到真諦，“若不依俗諦，不得第一義”。

龍樹在論述世界的非真實性中，為了破除名相，排除因緣關系，還提出了不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出的“八不”概念。認為這四對對立的范疇是一切存在的基本形式，也是人們認識事物的依據(jù)，在每一個范疇的前面加上否定的“不”字，說明了事物存在和認識的相對性，不真實性。可見龍樹的范疇論是為他的本體論服務的。他的“八不”說，不生不滅是指實體而言，不常不斷是從時間方面考察，不一不異是從空間方面說，不來不出是從運動方面來說明的，這四對范疇包含了某些唯心主義辯證法的因素。

從“空”的根本立場出發(fā)，龍樹不但認為世界是不真實的，而且認為涅槃也是假象，他說：“涅槃與世間，無有少分別。世間與涅槃，亦無少分別。”又“涅槃之實際，及與世間際，如是二際者，無毫厘差別”。只要消除無明，就可以達到涅槃。“涅槃”在他看來是無得亦無至，不斷亦不常，不生亦不滅，排除了生死干擾的寂滅境地。龍樹為大乘佛教的宗教和社會實踐開辟了新的道路。他的宗教哲學思想對中國佛教很多宗派都有很大影響。

著作甚多，據(jù)西藏所傳為 122種， 漢譯為22種。有“千部論主”之稱。其主要著作有：《中論頌》、《十二門論》、《七十空性論》(藏譯)、《迴諍論》、《六十頌如理論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》、《大乘二十頌論》、《因緣心論頌》、《菩提資糧論頌》、《寶行王正論》、《龍樹菩薩勸誡王頌》等。

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