A+醫(yī)學(xué)百科 >> 民族心理學(xué)

民族心理學(xué)是研究特定條件下某一民族心理活動(dòng)的發(fā)生、發(fā)展和變化規(guī)律的社會(huì)心理學(xué)分支。它以普通心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)的理論為基礎(chǔ)，又以社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和民族學(xué)的材料為參照，不僅研究特定民族集團(tuán)影響下人們的社會(huì)行為，還研究他們內(nèi)在的心理特點(diǎn)和規(guī)律。

具體研究涉及特定民族集團(tuán)內(nèi)人與人之間的相互關(guān)系和相互作用，以及民族集團(tuán)與民族集團(tuán)之間的相互影響與相互制約等。

民族心理主要指一個(gè)民族作為一個(gè)大群體所具有的典型心理特點(diǎn)，也包括該民族的成員個(gè)體身上所體現(xiàn)的這些心理特點(diǎn)。這二者的關(guān)系是共性和個(gè)性的關(guān)系。同時(shí)，民族心理是一般心理的特殊表現(xiàn)形式，所不同的只是在強(qiáng)度上、維持時(shí)間上、以及表現(xiàn)形式上有所差異。

直爽豁達(dá)、對(duì)人熱誠(chéng)等性格特點(diǎn)，在所有民族中都能看到，但在有些民族中卻表現(xiàn)得異常普遍和突出。如居住在中國(guó)呼倫貝爾草原上的鄂溫克牧民，幾乎人人都具有大度、私有觀念淡薄、能歌善舞、熱情好客、粗獷勇猛、頑強(qiáng)等性格特點(diǎn)。如此普遍的強(qiáng)烈性格表現(xiàn)，并不是每個(gè)民族團(tuán)體都能具有的。

民族心理特點(diǎn)是特定民族在長(zhǎng)期的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的制約與歷史文化的積淀過(guò)程中形成的，并通過(guò)一定的生產(chǎn)和生活方式及各種文化產(chǎn)品得以表現(xiàn)，如生活習(xí)俗、道德觀念、生產(chǎn)行為、交往行為以及藝術(shù)、體育活動(dòng)等。

特定民族相同的生存條件對(duì)其成員心理的影響，一般通過(guò)民族中的每一成員的個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)和交往來(lái)實(shí)現(xiàn)。每一種心理特征都是通過(guò)某民族特殊的社會(huì)化過(guò)程而世代相傳，并隨時(shí)代的變遷而不斷發(fā)展與改變。因此，民族心理學(xué)注重研究在民族團(tuán)體制約下人們的行為和活動(dòng)的規(guī)律，揭示具體的民族團(tuán)體對(duì)個(gè)體施加影響的機(jī)制及特點(diǎn)。

民族心理學(xué)所研究的是不同民族個(gè)體或群體的心理特點(diǎn)。它所強(qiáng)調(diào)的雖然是人在某一特定社會(huì)條件下的心理特點(diǎn)，但其基本原則仍然離不開(kāi)普誦心理學(xué)。因?yàn)闊o(wú)論是對(duì)民族心理的共性的探討，還是對(duì)不同民族心理特點(diǎn)差異性的研究，都須從人的認(rèn)知過(guò)程、情緒、情感、意志、品質(zhì)及個(gè)性特征、個(gè)性傾向性等方面入手。

例如不同民族成員對(duì)顏色表現(xiàn)出不同的偏愛(ài)，這種現(xiàn)象就是愛(ài)好差異性的表現(xiàn)。因此，民族心理學(xué)以普通心理學(xué)的理論為指導(dǎo)，而普通心理學(xué)的基本理論也會(huì)在民族心理學(xué)的研究中得到進(jìn)一步的驗(yàn)證和補(bǔ)充。如民族性格的調(diào)查和研究會(huì)為普通心理學(xué)的個(gè)性理論提供事實(shí)依據(jù)。

對(duì)于同樣的研究素材，如某人或某民族的“生活史”人類學(xué)者可以從中發(fā)現(xiàn)結(jié)婚、職業(yè)選擇等因素對(duì)社會(huì)的影響，心理學(xué)者則以此分析被試的性格以及與權(quán)威者的關(guān)系。目前，世界人類學(xué)界非常重視心理學(xué)理論與方法在人類學(xué)中的應(yīng)用。心理學(xué)也需要通過(guò)人類學(xué)的研究，不斷完善自己的理論和實(shí)際應(yīng)用。實(shí)際上民族心理學(xué)就是心理學(xué)與人類學(xué)相結(jié)合而形成的一門獨(dú)立學(xué)科。

1960年德國(guó)哲學(xué)家拉察魯斯和他的朋友語(yǔ)言學(xué)家斯坦塔爾共同創(chuàng)辦了《民族心理學(xué)及語(yǔ)言學(xué)雜志》，共發(fā)行20期，繼續(xù)到1889年。在此刊物中他們一面從事原始民族語(yǔ)言、宗教、神話及藝術(shù)等方面的研究，一面探尋這些原始民族的心理歷程。這可以說(shuō)是民族心理學(xué)的早期研究。他們認(rèn)為存在著不同的民族心理，其不同主要表現(xiàn)在社會(huì)心理對(duì)民族成員心理的影響上。但他們的研究方法主要是思辨的，解釋也帶有神秘性。

德國(guó)心理學(xué)家馮特決心沖破這種神秘化傾向，建立起科學(xué)的民族心理學(xué)。他認(rèn)為，比較簡(jiǎn)單的精神現(xiàn)象可以以個(gè)人為單位進(jìn)行研究，比較復(fù)雜的精神現(xiàn)象因與人類的共同生活密切相關(guān)，故須用其他方法從事研究。因此他強(qiáng)調(diào)作為“社會(huì)人的心理學(xué)”或“人類社會(huì)的心理學(xué)”之民族心理學(xué)，須和個(gè)體心理學(xué)的研究有所區(qū)別，研究方法也應(yīng)有所不同。

個(gè)體心理學(xué)易于使用實(shí)驗(yàn)法，民族心理學(xué)則應(yīng)多使用觀察法，觀察民族的精神產(chǎn)物。馮特對(duì)人類學(xué)和歷史學(xué)的資料進(jìn)行了系統(tǒng)的心理學(xué)解釋，在晚年花了近20年時(shí)間寫了《民族心理學(xué)》10卷巨著。在他的著作中，民族被解釋為某種種族共同體。

他把民族心理學(xué)看作是心理學(xué)分支之一，看作是人類心理發(fā)生、發(fā)展的知識(shí)來(lái)源。他認(rèn)為，人的心理既有自然因素，又有社會(huì)因素，民族心理則是社會(huì)因素的結(jié)果，是人的高級(jí)心理過(guò)程的體現(xiàn)，是人類的“文化成果”研究種族群體心理應(yīng)通過(guò)研究其神話、風(fēng)俗和語(yǔ)言，因?yàn)檫@些與種族群體的心理密切相關(guān)。他主張，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的分析去理解每一個(gè)社會(huì)群體，一個(gè)民族的語(yǔ)匯和語(yǔ)法本身就能揭示該民族的心理氣質(zhì)。

19世紀(jì)末，迪爾凱姆針對(duì)個(gè)人表象提出“團(tuán)體表象”概念。他主張對(duì)于像社會(huì)觀念、價(jià)值規(guī)范等不應(yīng)從個(gè)人的內(nèi)在心理作用方面去考察，而應(yīng)把它看作制約個(gè)人心理的外在因素加以研究。德國(guó)醫(yī)生、民族學(xué)家巴斯蒂安對(duì)民族學(xué)理論曾提出三個(gè)概念，其中的“原始概念”即指人類的共同心理，它是人類一切文化創(chuàng)造的淵源。

20世紀(jì)初，在美國(guó)興起的心理人類學(xué)功能學(xué)派創(chuàng)始人之一馬利諾夫斯基受馮特的影響，認(rèn)為應(yīng)從人的心理需要出發(fā)看待各民族集團(tuán)的行為與文化。

20世紀(jì)20年代后，民族心理的研究明顯受行為主義理論和研究方法的影響，實(shí)驗(yàn)方法開(kāi)始被用于研究不同種族的心理差異問(wèn)題。并發(fā)現(xiàn)了與個(gè)人行為或人格有關(guān)的文化因素的影響。這無(wú)論在心理學(xué)界還是人類學(xué)界都表現(xiàn)突出。

心理學(xué)家加思1931年出版了第一本《種族心理學(xué)》，他將人的心理特點(diǎn)看作是遺傳與環(huán)境刺激共同作用的產(chǎn)物。他認(rèn)為，種族不是一成不變的，總是有起有落。從直系血統(tǒng)遺傳觀點(diǎn)來(lái)看，實(shí)際上有一個(gè)種族，即人類種族。我們今天所說(shuō)的這些種族，僅僅是近親繁殖的結(jié)果，或內(nèi)部近親繁殖的結(jié)果，僅僅是人類代代相傳形成的一條條川流不息的渦流。

種族心理學(xué)的真正問(wèn)題是確定種族間是否存在著心理差異。在心理方面，種族之間 是否平等，只有通過(guò)科學(xué)測(cè)量才能獲知。作為一種實(shí)驗(yàn)事實(shí)，種族在感覺(jué)特點(diǎn)方面、智力方面以及顏色愛(ài)好和藝術(shù)欣賞方面，都不同程度地存在著差異，但主要原因在于文化 、教育以及宗教傳說(shuō)的影響。

20世紀(jì)30年代，本尼迪克特和韋斯特等人將心理學(xué)的知識(shí)和人類學(xué)的觀點(diǎn)相結(jié)合。30年代末，由于從德國(guó)逃到美國(guó)避難的科學(xué)家的加入，使美國(guó)學(xué)術(shù)界中的新精神分析學(xué)派更加興盛起來(lái)。新精神分析的學(xué)者，如霍妮、弗羅姆、亞歷山大、埃里克森，格式塔學(xué)派的學(xué)者如韋特海默、科夫卡、克勒等，都在美國(guó)定居下來(lái)。特別是霍妮和弗羅姆的著作流行非常廣泛。

精神醫(yī)學(xué)家久卡丁納和幾位人類學(xué)家在一次文化與人格的討論會(huì)上，沿著這個(gè)方向提出了一些新的研究途徑。他們研究的中心概念是“基本人格結(jié)構(gòu)”。卡丁是弗洛伊德派的學(xué)者，他相信生命開(kāi)始的頭幾年，對(duì)個(gè)體人格的形成非常重要。兒童養(yǎng)育的技術(shù)，如哺乳、排泄訓(xùn)練、性和其他的訓(xùn)練，都深深地影響著兒童。

就整體而言，在一個(gè)特定的社會(huì)中，這些都是相當(dāng)固定而月標(biāo)準(zhǔn)化的，雖然會(huì)有些個(gè)別差異。因此，在某個(gè)特定社會(huì)成長(zhǎng)的兒童，會(huì)經(jīng)歷相同的童年期經(jīng)驗(yàn)，很容易以相同的方式加以反應(yīng)，從而發(fā)展出許多共同的人格特質(zhì)。正如林頓所說(shuō)：“任何一個(gè)社會(huì)的基本人格類型，是大部分的社會(huì)成員共同擁有的人格形貌，那是因?yàn)樗麄兿碛泄餐耐昶诮?jīng)驗(yàn)之結(jié)果。”這種理論基本上是童年期決定論的形式。

由于強(qiáng)調(diào)文化，包括習(xí)得行為的重要性，近代許多人類學(xué)家越來(lái)越被行為主義所吸引。因?yàn)?a href="/w/%E8%A1%8C%E4%B8%BA%E4%B8%BB%E4%B9%89%E5%BF%83%E7%90%86%E5%AD%A6" title="行為主義心理學(xué)" class="mw-redirect">行為主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)環(huán)境的作用。在行為主義影響下，從1954年開(kāi)始，懷廷與同事通過(guò)對(duì)六個(gè)不同民族集團(tuán)的觀察與訪問(wèn)寫出了著名的《六個(gè)文化—兒童養(yǎng)育之研究》一書(shū)。揭示了不同民族的不同社會(huì)化過(guò)程以及與不同民族個(gè)性特點(diǎn)形成的關(guān)系。

在當(dāng)代的人類學(xué)者中，最活躍、最有成效的是在中國(guó)出生、后任教于美國(guó)西北大學(xué)的人類學(xué)家許煊光教授。他認(rèn)為對(duì)于民族心理的研究，不僅要研究“原始民族”，也應(yīng)對(duì)現(xiàn)在的發(fā)達(dá)民族，如歐洲或美國(guó)的社會(huì)或文化進(jìn)行研究。因?yàn)椋m然這些國(guó)家在經(jīng)濟(jì)方面、科技方面是進(jìn)步的，但在道德?tīng)顩r，官吏貪污、犯罪率、暴亂及離婚率等方面仍然存在不少問(wèn)題。人們似乎還沒(méi)有找出新的標(biāo)準(zhǔn)，以判斷人類社會(huì)及其生活方式是在進(jìn)步或是在退步。

中國(guó)的民族心理學(xué)研究始于20世紀(jì)初，陳大齊在1919年寫文章論述了民族心理學(xué)的意義。童潤(rùn)之在1928年發(fā)表了《論民族意識(shí)》，梁乙真于1942年刊文《從心理學(xué)的觀點(diǎn)論民族氣節(jié)》，吳江霖在1947年發(fā)表了《社會(huì)心理學(xué)上的文化觀點(diǎn)》。20世紀(jì)80年代中期以來(lái)，中國(guó)的心理學(xué)及民族學(xué)、人類學(xué)工作者也曾多次以各自的方法對(duì)中國(guó)各民族的心理特點(diǎn)進(jìn)行了多種調(diào)查和研究。

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