反關(guān)脈
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反關(guān)脈，脈學(xué)名詞。指一種生理性變異的脈位。指橈動(dòng)脈行于腕關(guān)節(jié)的背側(cè)。故切脈位置也相應(yīng)在寸口的背面。有同時(shí)見于兩手，或獨(dú)見一手的?！?a href="/w/%E4%B8%89%E6%8C%87%E7%A6%85" title="三指禪">三指禪》：“間有脈不行于寸口，由肺列缺穴，斜刺臂側(cè)，入大腸陽(yáng)溪穴，而上食指者，名曰反關(guān)。”
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簡(jiǎn)介
反關(guān)脈，脈學(xué)名詞。指一種生理性變異的脈位。指橈動(dòng)脈行于腕關(guān)節(jié)的背側(cè)。故切脈位置也相應(yīng)在寸口的背面。有同時(shí)見于兩手，或獨(dú)見一手的?！度付U》：“間有脈不行于寸口，由肺列缺穴，斜刺臂側(cè)，入大腸陽(yáng)溪穴，而上食指者，名曰反關(guān)。”
相關(guān)著作的描述
《天龍八部》
金庸先生的武俠巨著《天龍八部》中寫道：
保定帝聽他們爭(zhēng)論不休，這二人是大理國(guó)醫(yī)道最精的名醫(yī)，見地卻竟如此大相枘鑿，可見侄兒體內(nèi)的邪毒實(shí)是古怪之極，右手伸出食、中、無(wú)名三指，輕輕搭在段譽(yù)腕脈的‘列缺穴’上。他段家子孫的脈搏往往不行于寸口，而行于列缺，醫(yī)家稱為‘反關(guān)脈’。兩名太醫(yī)見皇上一出手便顯得深明醫(yī)道，都是好生佩服。一人道：“醫(yī)書上言道：反關(guān)脈左手得之主貴，右手得之主富，左右俱反，大富大貴。陛上、鎮(zhèn)南王、世子三位都是反關(guān)脈?！绷硪蝗说溃骸叭淮蟾淮筚F，那也不用因反關(guān)脈而知?！毕纫蝗说溃骸安蝗?。世子的脈象既然大富大貴，足證此病雖然兇險(xiǎn)，卻無(wú)大礙?！绷砻t(yī)不以為然，心道：“大富大貴之人，難道就沒(méi)有夭折的？”
《三指禪》
《三指禪》中的“反關(guān)脈解”中寫道：
寸口為脈之大會(huì)，診家于此候吉兇死生。間有脈不行于寸口，由肺列缺穴斜刺臂側(cè)，入大腸陽(yáng)溪穴而上食指者，名曰“反關(guān)”，非絕無(wú)僅有之脈也。人，一小天地也，盍觀于天乎？日至為天之大經(jīng)，七政為緯（七政，日月五星也。二十八宿，左轉(zhuǎn)為經(jīng)，七政右旋而行，為緯）。周行于天而遲留伏逆，凌犯交食（五星與日三合會(huì)則遲；與日對(duì)沖或與日隔宮遇則留；與日同度則伏，逆亦在對(duì)沖隔宮。凡星不循常度，亂入次舍為凌犯。交食即日月蝕也），甘石氏（古之掌天文之官，如周禮馮相保章之類）可得而推之。若夫數(shù)應(yīng)謫見，偏無(wú)侵蝕之愆（《禮記》：“陽(yáng)教不修，謫見于天，日為之食；陰教不修，謫見于天，月為之食?！笔臣聪嗲窒辔g也。數(shù)應(yīng)，然而竟不然者，或有他善之舉，以宥其小懲；或有悔禍之機(jī)，以俟其速改。抑勢(shì)之巧中共偶耳）；官設(shè)眂祲，果驗(yàn)宿離之忒（《周禮》眂祲掌十輝之法，以觀妖祥，辨吉兇。若陰陽(yáng)變?yōu)榈?，赤烏成象，鐫?a href="/w/%E6%A8%AA%E5%88%BA" title="橫刺">橫刺，監(jiān)而抱珥，蔽而晝暗，蒙而光瞢，白虹彌貫，云氣敘列，朝隮日上，雜氣可想?！对铝睢匪揠x不貸，宿星躔之，離星過(guò)舍，貸與忒同。設(shè)官如是，而天象如是者，抑勢(shì)之會(huì)逢其適耳）。與夫景客孛彗（景星，德星也。太平之世，則景星見。又《天官書》：天晴則景星見。客星無(wú)常次。《漢書》：子陵與光武共臥，以足加帝腹。次日，太史奏客星犯御座。孛彗，妖星也。《春秋》：昭十七年冬，有孛星入于大辰。注，孛，孛星也。《爾雅》：彗星為攙搶，注亦謂之孛。又《漢書》文穎注：“孛星光芒短，其光四出，蓬蓬孛孛也；彗星光芒長(zhǎng)，參參如掃彗也。”二星似少異）。征休征咎應(yīng)時(shí)而見，則勢(shì)之適然者。甘石氏雖然洞悉其微，而究莫能彌縫其闕。又不觀于地乎，東向?yàn)樗髸?huì)，決汝漢而排淮泗，順其性而導(dǎo)之，因其壅而疏之，禹之行其所無(wú)事也。至若弱水入于流沙，反為導(dǎo)水之始；黑水入于南海，實(shí)據(jù)東流之先，雖禹亦不得強(qiáng)使之東。但得安瀾有慶，亦不必定歸之于東矣。人得天地之氣以生，脈會(huì)于寸口者，得天地之正者也；脈反其關(guān)者，得天地之偏也。然偏也，非病也，均之得氣以生也。其三部定位，于寸口無(wú)異。
其大意就是：天地間的星曜巡行、江河流動(dòng)，都遵循一定的氣、運(yùn)規(guī)律，天象、地象能昭示人間的大事，人間的大事也會(huì)反映于天象、地象之中，因?yàn)樘?、人、地之間有“氣”作為紐帶相互聯(lián)結(jié)，就像《漢書》中所記的，嚴(yán)子陵和光武帝劉秀一起睡，睡夢(mèng)中不知不覺(jué)把腳放在了皇帝的肚子上，第二天，天文官就上奏說(shuō)有客星犯入了天上象征皇帝的帝星區(qū)域。而人體是一個(gè)小天地，人得天地之氣所生，得天地正氣的人，有正常的脈絡(luò)，得天地奇（奇為偏）氣的人，則有反關(guān)脈?！ ?/p>
《金匱玉函要略述義》
寸口為脈之大會(huì)，診家于此候吉兇死生。間有脈不行于寸口，由肺列缺穴斜刺臂側(cè)，入大腸陽(yáng)溪穴而上食指者，名曰“反關(guān)”，非絕無(wú)僅有之脈也。人，一小天地也，盍觀于天乎？日至為天之大經(jīng)，七政為緯（七政，日月五星也。二十八宿，左轉(zhuǎn)為經(jīng)，七政右旋而行，為緯）。周行于天而遲留伏逆，凌犯交食（五星與日三合會(huì)則遲；與日對(duì)沖或與日隔宮遇則留；與日同度則伏，逆亦在對(duì)沖隔宮。凡星不循常度，亂入次舍為凌犯。
交食即日月蝕也），甘石氏（古之掌天文之官，如周禮馮相保章之類）可得而推之。若夫數(shù)應(yīng)謫見，偏無(wú)侵蝕之愆（《禮記》∶“陽(yáng)教不修，謫見于天，日為之食；陰教不修，謫見于天，月為之食?！笔臣聪嗲窒辔g也。數(shù)應(yīng)，然而竟不然者，或有他善之舉，以宥其小懲；或有悔禍之機(jī)，以俟其速改。抑勢(shì)之巧中共偶耳）；官設(shè)，果驗(yàn)宿離之忒（《周禮》掌十輝之法，以觀妖祥，辨吉兇。若陰陽(yáng)變?yōu)?，赤烏成象，鐫而橫刺，監(jiān)而抱珥，蔽而晝，蒙而光瞢，白虹彌貫，云氣敘列，朝日上，雜氣可想?！对铝睢匪揠x不貸，宿星躔之，離星過(guò)舍，貸與忒同。設(shè)官如是，而天象如是者，抑勢(shì)之會(huì)逢其適耳）。與夫景客孛彗（景星，德星也。太平之世，則景星見。又《天官書》∶天晴則景星見。客星無(wú)常次。《漢書》∶子陵與光武共臥，以足加帝腹。次日，太史奏客星犯御座。孛彗，妖星也?！洞呵铩贰谜咽吣甓胸眯侨胗诖蟪健Ｗ?，孛，孛星也?！稜栄拧贰缅缧菫閿v搶，注亦謂之孛。又《漢書》文穎注∶“孛星光芒短，其光四出，蓬蓬孛孛也；彗星光芒長(zhǎng)，參參如掃彗也?！倍撬粕佼悾Ｕ餍菡骶虘?yīng)時(shí)而見，則勢(shì)之適然者。甘石氏雖然洞悉其微，而究莫能彌縫其闕。又不觀于地乎，東向?yàn)樗髸?huì)，決汝漢而排淮泗，順其性而導(dǎo)之，因其壅而疏之，禹之行其所無(wú)事也。至若弱水入于流沙，反為導(dǎo)水之始；黑水入于南海，實(shí)據(jù)東流之先，雖禹亦不得強(qiáng)使之東。但得安瀾有慶，亦不必定歸之于東矣。人得天地之氣以生，脈會(huì)于寸口者，得天地之正者也；脈反其關(guān)者，得天地之偏也。然偏也，非病也，均之得氣以生也。其三部定位，于寸口無(wú)異。
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