歷算學(xué)
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歷算學(xué)是依據(jù)除土、水、火、木和鐵之外的五大元素，推算世界的成、住、壞、空等兇吉變化之法，并且以肉、血、熱、氣和意識(shí)以及地支、納喑、天干和五行體內(nèi)的十大元素相互拼攏和變化而預(yù)測有情界的兇吉變化之事。
天文歷算學(xué)是藏族文化的一個(gè)重要組成部分。它是藏民族的祖先在長期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來，并在此基礎(chǔ)上吸收了國內(nèi)外其他民族的相關(guān)學(xué)科成果發(fā)展起來的。其歷史悠久、文獻(xiàn)豐富、有著明顯的民族特色。直到現(xiàn)在，藏族仍逐年編制自己的歷書。由于它對(duì)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)起著重大的指導(dǎo)作用，其形式也符合藏民族的傳統(tǒng)習(xí)慣，所以深受廣大農(nóng)牧民及各界的歡迎。
藏歷是一種與夏歷、公歷，有所不同的歷法。它的理論與計(jì)算方法是怎樣的?其科學(xué)性如何?則還很少有人全面地介紹過。
現(xiàn)在國內(nèi)對(duì)于藏學(xué)的研究非常重視，語言、文字、歷史、宗教、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、醫(yī)藥等許多方面都有人進(jìn)行研究，近年來研究的成果越來越豐碩，呈現(xiàn)出喜人的景象。但是天文歷算方面進(jìn)行探索者卻很少。究其原因是多方面的：
一、人文學(xué)科的學(xué)者們以為天文歷算是非常專門的學(xué)問，需要有高深的數(shù)學(xué)和天文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，以至望而生畏，卻步不前，不敢問津。
二、自然科學(xué)的學(xué)者們，受到語言文字的限制，無從下手。即使找到一般的藏語翻譯，譯者沒有專業(yè)知識(shí)，難以如實(shí)地、準(zhǔn)確地表達(dá)。
三、 藏文歷算著作的傳統(tǒng)寫法是一種口訣式的，由于每句的音節(jié)數(shù)目必須相同，就難免有勉強(qiáng)縮簡之處，其中又夾有大量的代用的藻詞異名，因而難于理解。如果不是經(jīng)過老師的口頭講授，再經(jīng)過實(shí)際演算，單靠自學(xué)，即使是藏文水平較高的人，也很難入門。
四、 有些人以為現(xiàn)在既然已經(jīng)有了現(xiàn)代科學(xué)的、精密的天文學(xué)，藏歷已是過時(shí)的東西，不值得再去學(xué)習(xí)和研究。他們不理解研究民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義。
由于這種種原因，藏歷沒有被系統(tǒng)地、全面的加以介紹，從而使人們產(chǎn)生了一些誤解：有的人以為藏歷基本上就是漢歷，沒有多大不同；有的人看到了藏歷的某些特點(diǎn)，而不明白其天文學(xué)上的意義，又因?yàn)檫@些特點(diǎn)被占星算命所利用，就以為這些完全是人為捏造出來的迷信的東西，沒有價(jià)值。
藏族天文歷算之學(xué)是研究日月星辰等天體在宇宙中的分布、運(yùn)行和宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展的科學(xué)。它在藏族五明學(xué)中屬于小五明的星象學(xué)。在藏族人民的實(shí)際生活中應(yīng)用范圍很廣，如授時(shí)、編制歷法、測定方位等。它是伴隨帶著高原藏族人民在長期的生產(chǎn)活動(dòng)中根據(jù)生產(chǎn)和生活的需要，不斷觀察日月星辰、冷暖氣候等天象和四時(shí)節(jié)氣、動(dòng)植物生長變化等大自然現(xiàn)象，總結(jié)和積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并吸收兄弟民族和友鄰邦國的學(xué)說而產(chǎn)生發(fā)展起來的。
藏族諺語中講：“觀察禽鳥和植物是珞、門法，觀察雪和冰是橙巴法，觀察星和風(fēng)是藏北法，觀察日和月是崗卓法”。諺中的“珞”即珞巴族，“門”即門巴族，“橙”即指僜人，藏北指西藏北部羌塘大草原的牧區(qū)，“崗卓”則指半農(nóng)半牧區(qū)。總的說明居住在西藏這片遼闊土地上的各民族，不同生產(chǎn)情況地區(qū)的人們觀察天象物候的方法和經(jīng)驗(yàn)。
據(jù)《青史》記載：朗日松贊時(shí)期，從漢地傳入醫(yī)學(xué)和算明。尤其是藏歷鐵牛年(641年)文成公主入吐蕃時(shí)隨帶著許多天文歷法的經(jīng)典。與此同時(shí)，將四名藏族青年派往長安求學(xué)，學(xué)習(xí)了《九部續(xù)》、《三部釋解》等算學(xué)經(jīng)典，并譯成藏文，對(duì)吐蕃古代的天文歷學(xué)發(fā)生很大的影響。在西藏傳播最廣的有：五行計(jì)算法、十二個(gè)生屬記年法、八壽六十、八卦九宮、二十四個(gè)節(jié)氣、牛算等。
公元十一世紀(jì)，克什米爾的班智達(dá)達(dá)互貢布入藏，著名譯師卓希繞扎同他合作翻譯了《時(shí)輪續(xù)文釋解》。翻譯《時(shí)輪釋解》的時(shí)間恰逢于火兔年，故印度的“繞瓊”之推算法開始傳播，并取代了西藏原有的“瓊?cè)铡蓖扑惴?，延續(xù)使用至今。“繞瓊”的推算法是以鐵、木、水、火、土(加以陰陽區(qū)別)與十二地支相配合，六十年輪，即為一繞瓊。如第一繞瓊的第一年(1027年)為陰火兔年。現(xiàn)已傳為第十六繞瓊了。這一推算法與農(nóng)歷相似。
公元十六世紀(jì)，著名的大學(xué)者第司桑結(jié)嘉措，對(duì)西藏的“算明”作了認(rèn)真細(xì)致的研究，吸收了漢族和天竺歷算的合理部分，結(jié)合本地區(qū)的實(shí)際，創(chuàng)造性地編著了《白疏璃》一書，對(duì)西藏的天文歷算的發(fā)展起了決定性的作用。
在西藏的天文歷法發(fā)展史上，“及孜”和“珠孜”兩種推算法，對(duì)促進(jìn)西藏天文歷法的發(fā)展起了良好的作用。按照各自的推算法，堅(jiān)持對(duì)日、月、星天氣變化，生產(chǎn)季節(jié)等各個(gè)方面的各自觀點(diǎn)，并不斷認(rèn)識(shí)實(shí)踐，使西藏天文歷算的內(nèi)容逐漸豐富。本人也對(duì)它理解甚少也只能說這么多了。
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