五根
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五根，佛學用語，一般指五種感覺器官，有時也指五無漏根。梵文為pa?cendriyā?i。
(一)指眼、耳等五識所依之五種色根，又稱五色根。即：眼根（梵cak?urindriya ）、耳根（梵?rotrendriya ）、鼻根（梵ghrā?endriya ）、舌根（梵jihvendriya ）、身根（梵kāyendriya ）五根。亦即司視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺之五官及其機能。以此五者加上意根（心），則稱為六根。五根除能攝取外界之對象外，并能引起心內五識之認識作用，因具有此等殊勝作用，故稱為‘根’。又五根系由物質而成立者，故又稱五色根。數論派有五知根之說，其中身根又作皮根。
就五根之體而論，薩婆多部（說一切有部）將五根分為扶塵根與勝義根二種。扶塵根，又作扶根。系由眼球、耳穴、鼻梁等血肉（肉團）所形成之根，本身無超勝對象之力，但可由勝義根從旁協助起識，即一般所說之五官。勝義根則在肉體內部，非肉眼所能見，但具有發(fā)識取境之作用。又勝義根與扶塵根雖共為‘極微’所成，然勝義根以殊勝之四大種所造之凈色為體，為‘不可見有對’之實有法，由是薩婆多部主張五根系指勝義根，亦即現今吾人所謂之神經。然大眾部等則以色、聲、香、味、觸五塵為五根之體，以肉團為性，別無凈色，不能取境，此即是以扶塵根為五根之說。又依唯識大乘之說，護法等諸師別立現行之凈色為五根；難陀等諸師則認為五根唯是種子，而非現行之凈色。
另就五根之次而論，據《大毗婆沙論》卷七十三、《俱舍論》卷一、卷二等舉出兩說：(一) 五根之中，前四根皆取所造之色，故先舉之；身根或取能造，或取所造，或二者俱取，即由于所取之境不定，故后舉之。又前四根中，眼根、耳根能取遠境，故先舉之；鼻根、舌根取近境，故后舉之。又取遠境中，眼根之作用較耳根為遠且速，故先舉眼根而后舉耳根。又取近境中，鼻根之作用較舌根為速且明，故先舉鼻根而后舉舌根。總此，而立五根之次先后。(二)五根所依處（即扶塵根）之上下差別的次第如下：眼根之所依居于最上，耳、鼻、舌、身四根之所依則依次居于下方。
又于此五根中，眼根、耳根唯取不至境，稱為離中知；鼻根、舌根、身根三者唯取至境，稱為合中知。離中知，謂眼根能見遠處諸色，然于如眼中之藥等則反不能觀；耳亦能聞遠處聲響，然近逼耳根者則反不能聞。合中知，謂鼻、舌、身三根必與對象直接接觸，即根與境必須沒有間隔方能產生作用，若兩者相離則無從作用。又鼻、舌、身三根唯取等量之境（根與對境等量），此即合中知之故；眼、耳二根則并取等量境與不等量境。眼、耳二根因取量之不定，故有時取小境，如見毛端、聞蚊聲等；有時取等境，如見葡萄、聞琴聲等；有時則取大境，如見大山、聞雷聲等。此即離中知之故。五根之外，意根屬于無色法，因無形狀，故無法計量。
據《五事毗婆沙論》卷上、《大毗婆沙論》卷一四二等舉出，五根各于四事有增上之作用，故稱為根。四事指：(一)莊嚴身，(二)導養(yǎng)身，(三)生識等，(四)不共事。上述為‘根見家’之說。然《俱舍論》卷三舉出‘識見家’之說，認為四事非為根之作用，而是識之增上。［《品類足論》卷一、《異部宗輪論》、《成實論》卷四、《大乘阿毗達磨集論》卷一、《大乘法苑義林章》卷三本］（參閱‘五根有四事增上’1139）
(二)指五無漏根。此五者對于降伏煩惱、引入圣道具有增上之作用，故稱五根。為三十七道品中之第四科。即：(一)信根（梵?raddhendriya ），信三寶、四諦等之道理者。(二)進根（梵vīryendriya ），又作精進根、勤根。勇猛修善法者。(三)念根（梵sm?tīndriya ），憶念正法者。(四)定根（梵samādhīndriya ），使心止于一境而不散失者。(五)慧根（梵praj?endriya ），由定中觀智所起，而了知如實之真理者。此五者皆為能生起一切善法之根本，故稱為五根。又“根”有增上、出生等義，上記五種能令人出生無漏圣道，故稱為五根。另據《大乘義章》卷十六說明根之意義，即：此五種出生“出世圣道”之力偏強，故稱為根；又此五種有依次對治不信、懈怠、放逸、掉舉、無明煩惱等作用，故稱為根。此外，《止觀輔行傳弘決》（會本）卷七之一舉出，修行之人雖善芽微發(fā)，然根猶未生，今修五法使善根生，故此五法皆稱為根。
五根與三十七道品中第五科之五力同體，五力乃顯示五根行破惑增上之力用。五力為利根者所修，五根則為鈍根者所修。又五根攝入二十二根中，與未知當知根、已知根、具知根等三無漏根，同于無漏法上具有增上之作用。另據《俱舍論》卷二十五舉出五根之次如下：即于因果先起信心（信根），其次為果修因而起精進（進根），次由精進而念住所緣（念根），復由憶持念力而心便得定（定根），心得定則能知如實之理（慧根）。［《雜阿含經》卷二十六、《增一阿含經》卷二十三、卷四十二、《大毗婆沙論》卷九十六、《大智度論》卷十九、《瑜伽師地論》卷五十七、《法界次第》卷中。
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